第五百一十八章 内圣外王，华夏九服（2/4）
为中心，五百里为一等级，由内而外，依次是侯、甸、男、采、卫、蛮、夷、镇、藩共九服。所谓“蛮夷”，所谓“藩属”，都由此而来。最早“华夷之辩”，都是基于这样的思想根基：我是世界中心，谁离我越远，谁的血脉就越不亲，而邦国也就越不开化。
再听下去，大家明白了，陈润这是在将皇帝刚才“谋食于外”之言作着具体阐述，至少是将目标清晰勾勒出来了。
就是这样的目标，让萧胜白延鼎也瞠目结舌，心说文人果然牛掰，心有多大，嘴就有多大。而且一套套的，看上去挺美。
这陈润所说的“华夏九服”，还不是最终的理想形态，而是根据英华现有态势而定，分作了根、本、延、泽、卫、藩、蛮、夷、镇九服。
这九服被划分为“内三服”和“外六服”，内三服里，“根”是预定要化为英华国土的，也就是满清所踞华夏之地，“本”则是域内原本土司少民之地，“延”则是有可能归为英华直属国土之地，包括交趾这样的华夏故土，以及新拓的扶南、勃泥之地。
“王道社”的重点在于外六服，外六服还分“近三服”和“远三服”。近三服里，“泽”是礼敬天朝，可以带着一同奔富贵的藩属，交趾也有可能归为这一类，此外还有广南、暹罗，和未来必定涉及的琉球、朝鲜。“卫”则是比这层次低一些，主要用来当作跟“远三服”缓冲之地的外域，包括南洋诸土国和西北诸部。“藩”则是警惕防范和打压之外域，如曰本。
“远三服”就有些模糊了，“蛮”用来概括可以沟通，可以利用的外国，“夷”则是视之为敌的外国，“镇”则是……这个不好直白说，贾昊在勃泥屠灭的某些土邦，就属于这一类。
这套内、远、近三服，表面上看，跟早前华夏所立的朝贡体系似乎没什么差别。但内里却大不一样，照着陈润的说法，内三服归于“内圣”的体系里，而外六服，必须行王道而治。王道也就是霸王道：一孔儒，一孙武，面带商君微笑，脚踩白起之步。
跟以前那套藩属体系更为不同，陈润所言的华夏九服，是一个目标，即便狂妄，也是放眼于外，承认现今寰宇现状的务实心态。而早前天朝上国的藩属体系，出于儒法之锢，是预设事实，只看着自己，将理想当作现实来处置对外关系。
原本这也是官儒和法家的思想根基，将现实混同于理想，完全颠倒。“我要当天朝上国”和“我就是天朝上国”的两种心态，自然有本质区别。李肆前世，满清就是被那天朝上国的迷梦给自我洗脑，才有种种不堪回首的丑事。
陈润之后再具体解说以教化、商贸、军事等各方面“王道”段，来把握外六服，从而为英华“内圣”提供物资、钱粮和开拓之地。萧胜早前听李肆说过一些零碎细节，不是特别敏感，而白延鼎却是震撼得难以自拔。
“今晚这场课，是翰林院、通事馆、计司和白城、黄埔两书院一同办的，目的是确立我英华置身寰宇的外事根基，你们二位，入耳进脑即可，暂时不要再传于外。”
李肆的警告将白延鼎从遐思中拔了出来，他恭谨地行礼应声，心说能这么清晰地听到国策，还真是幸运。
“至于范四海的事，如果不是工商总会在跳腾，他在圣道二年后所行之恶并不算重，有明法的讼师周旋，本该没什么大碍。现在工商总会此举，已显出凝结之势，对朕而言，如何调治工商总会，比范四海之事更为紧迫。”
接着李肆说到了更密的国政，让白延鼎惶恐不安，皇帝要对倚
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